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骨子裡，車與人都束手無策從名目上獲得。稱呼一味一個假名。用《釋藏》的手法，吾儕熾烈說，所謂車，實在並非車，獨自名爲車；所謂龍軍，實在不用龍軍，惟獨斥之爲龍軍。滿門的語詞，無論爭特性的，都足用那樣一種句型去重複平鋪直敘，隨，所謂漂亮的，骨子裡毫無美豔的，可是稱之爲妍麗的，等等。
《釋藏》的這種表述，大出風頭了措辭的無力：在實情或可靠的海內外先頭，語言是手無縛雞之力的。不光疲勞，而且言之無物。你如其想一想領域上有十幾萬叫“張軍”的人，她倆的齡、身價都兩樣樣，可是都叫“張軍”。再想一想“車”此號，在英語和俄語、法語等不同的第四系裡，激將法、發音都渾然一體差異，但它們指涉的都是車這樣一種道具。而且，無論哪種發言的“車”，都不興能無盡全方位車的情。獨自的確的一輛一輛的車。即便是具體的一輛車，非論用爭的動詞或助詞，也不足能拳拳之心地把它形容出去。誠的車身爲實踐在那裡的那輛車，言語對它束手無策。
故而，重要的病夫名稱，而斯稱呼所指涉的戀人。
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你須要依附語詞，去看十分求實的有情人。基本點的訛誤三由旬仍是五由旬，不過事實上它所代表的相差是稍爲。這是生死攸關步。整個辰光，絕不迷惘在講話的密林裡。彬彬有禮的疊加，管用我們離確鑿的五湖四海愈遠，語詞、界說，以及與此有關的社會制度、耍困繞着我們。縛束的長步是，對滿的語詞、百分之百的表述質問，比如說，摩登的，當你說話說標誌的，你要問和樂：順眼的是哪些？
怎麼着是菲菲的？是詞指的是怎麼？永不停止在辭藻長上，無需意志力於詞語所透露出來的幽美春夢以上。在平素光陰裡，我們就此被真相矇混，大隊人馬時光，吾輩擔當了人人正運的語詞、提法，匹夫有責地，遞交了這些語詞，成立地認爲是實事求是的，石沉大海整套起疑。
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用，穿過語詞，並非有滿的待，別勾留在語詞和稱創辦始起的嬉鬧的王國。返回深深的主幹的點上，也饒雅具體的事物上，而後，畢竟纔會緩緩地地向你隱沒。
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夫的確的東西向你暢。你向特別抽象的事物打開。不要語言、仿。應時，即便異常概括的物。依照車，你聚焦於那輛詳盡的車上。是一輛入時款的雷克薩斯，你上次買的。你正開着這輛車，這是你的。你顯露它的每局細枝末節，它是屬實的。但是，彌勒佛說：凡遍相，皆是無稽。這輛雷克薩斯如此懂得地在你的時下，在你的獄中，是它的方向盤。它咋樣能夠是虛妄的呢？一番朋儕對我說：號有真摯性，便當知道，車斯名號是粗心的，如其初步把它名叫牛，那實屬牛了；但是，你說那部詳細的車亦然虛假的，很難剖判，除非你像魔法師劃一把這輛車變走，我就深信不疑阿彌陀佛吧了。
當然，我不可能把車變走。佛陀存的話，也不成能把車變走。以佛爺所說的虛妄、所說的空，並非不生計，永不泯。
那輛車，有憑有據在那兒，並且，當前它耐用屬你。佛要叮囑你的是，一言九鼎，廣告辭、出賣而已、發行員的牽線同車的外形、車的修飾組成了一個影像，給予了這輛車許多質量，例如微賤，好比淡雅，之類，召喚吾輩過多想象和意思，合計抱有了這輛車，就劇烈臻安境。這是一番痛覺。不管外表的裝束和廣告裡的親筆、畫面怎麼樣渲染，這輛車其實止一輛棚代客車，一輛裝着發動機的工具車耳。假若你陶醉於某種味覺，你操勝券要憧憬。故，你務修在享用這種觸覺的並且，把這輛車唯有同日而語一輛車，消怎樣格外的東西，那是你的瞎想。
炎天的天際，雲朵變化出莘樣子，一些像小狗，部分像猴子，局部像王宮，即使有人把那幅小狗、山公、宮廷作爲是真正，那，多半人會看是一種愚癡。可是，在日常餬口裡，我們時時把那些白雲蒼狗當做了真心實意的對象，卻並無悔無怨得友愛的行止是一種愚癡。
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老二，這輛車之所以變爲這輛車，與變爲你的車，是衆要素誘致的。這輛車不興能我成爲自家，需工夫，要工，需求豐富多采的準譜兒，並行協作，當緣具足的當兒，才能生育出這輛車。接下來又必要別的種種緣分，它才說不定被你買到，變成你的車。只消某某身分蛻變了，這輛車，和它與你的具結，就會依舊。亞哎呀數得着的絕對化的因素，頂用這輛車改成一部這麼着的車，成爲你的車，是種種元素彼此古已有之的下文。因而，當你把輛車惟獨當一部車的時間，不要道它是一番突出的相對的全體，以便一種組織，一種依靠各種因緣和合而成的結成。
第三，這輛車現在實在是一輛車，是屬於你的車。不過，在然後的每分每秒，它的零部件都在舊式，在朝三暮四之中。還滿着森不確定性，仍，空難，依照你的事半功倍氣象，都諒必改成眼前的情形。現在的態並舛誤一個時態。實在的狀是無常。這輛車是於睡魔正中。於是，當你把這部車算作一種結緣的時候，再不把它同日而語是一種液態的變幻莫測的存在。
這樣的察就像打，然而，強巴阿擦佛似乎很仔細地做着這麼的好耍。由於，這一來的紀遊揭破了咱倆所尋找、所迷的事物，骨子裡異“虛無飄渺”，特異“不興靠”，我們在領有、消受的又，必得擯關於她的矢志不移。如果咱倆雷打不動，就決定打擊。因而，彌勒佛所宣告的“空”，不用知難而退的逃匿，可對於謎底的敢擔任，用在可以靠的留存裡找到準確無誤的、不改的王八蛋。
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夏季的雲朵波譎雲詭出好些小狗、猴子，等等，片段人分明到這些小狗、猴子不過一番觸覺，是一下旱象。但，她倆當雲是篤實的，爲此，堅定於雲朵。彌勒佛在《石經》裡重驗證的是，惟獨摒棄，只有不堅貞不渝，纔有唯恐確實沾。佛陀然恰當地說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，決不能見如來。刻劃在各族眉眼、響聲裡去尋找如來，覓醍醐灌頂的衢，是通盤不成能的。浮屠提醒苦行者，無需乾巴巴於格局，舉足輕重的是大最根蒂的點，借使化爲烏有對“空”的清楚，就每天向佛禮拜，每天坐功，其實，低哪樣真的的進益。
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好像一位赤縣神州師父說的，磚塊爲什麼能夠磨成針呢？如你想要針，首任得變動磚塊的內在，讓它成非金屬，否則，終古不息是低效功。惠能對於《十三經》的意旨明白得新異濃，纔會這麼強調如夢初醒，重重人單一地道，覺悟，就不需要急進的修行，一晃兒就醍醐灌頂。但實際上，惠能的恍然大悟，門源《金剛經》，指向的便是革命英雄主義的修齊，另眼相看必需在眼看，就逮捕到消亡的真相，也即使會意到空性，事後，辦法就故義。無間，苦行者不行鍥而不捨於種種苦行的款式，還要理合向着消亡的底細開懷，佔居“空無”當心。
這是尊神。設使使喚到通常勞動，吾輩要銘肌鏤骨的是，全副時光，應歸來該主從的點，回去綦真相，而訛謬把流年和體力，節省在無謂的方式，暨式子營造的幻像以上。些微人慈於各色各樣的婚戀伎倆，循環不斷地迎頭趕上同性，但忘了一下素的點：首度你必須找回你愛的，同乙方也愛你的人，那些招術才明知故犯義。故而，說服力纔是主要的，你不可不要醒目的，是誰纔是樂滋滋你的人，你闔家歡樂好的是誰。假設實有相互的高高興興，那麼樣，所謂的招術就不比太大的效用。一對終身大事輔導大方繼續地教學別人夫婦處的法，然而，忘了一番根底的點，那就是，要佳偶之間早已不相好了，那麼樣，不管安的相處方式都是從來不用的，饒目前全委會了隱忍，該篤實的擰還在前部，自始至終會平地一聲雷。在兒女兼及裡，愛是一下你要去漫漶的底細，而錯處約會，訛誤菁，訛誤底成家紀念日的熒光，偏向愛人節的甜言蜜語。那幅都不性命交關，事關重大的是綦愛在那兒。洋洋工夫，咱生活，卻不肯意去衝十分真情，只在形態、妙技的範圍打轉。